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沐鸣2娱乐「齋藤一」這個名字，是他再搬遷到京都時的新選組全盛期的名字。最初的名字名為'''山口一'''。據子孫稱，「一」來自於他的生日（1月1日），但沒有史料上的根據。文久2年（1862年），他在江戶因為與他人械鬥的糾紛而逃亡到京都時，改名為'''齋藤一'''。慶應3年（1867年）則改名為'''山口二郎'''（'''次郎'''）。隸屬會津藩並參與戊辰戰爭時，則自稱為'''一戶'''，'''一瀬傳八'''。移居到斗南藩前後，跟著妻子‧高木時尾的母姓而改姓為藤田，並改名為'''藤田五郎'''。明治5年（1872年）壬申戶籍中，登記為「藤田五郎」。順便一提，他每一個名字中都有數字。

中亞有一種至少一千年歷史的即興口述詩歌。這種詩歌一般是由吉爾吉斯和哈薩克斯坦的即興詩人阿肯配以一種弦樂器唱出，即吉爾吉斯的火不思或哈薩克斯坦的冬不拉。這種傳統源自早期的吟遊詩人和口述史學家。一部分中亞人學習吟唱瑪納斯史詩（Manas）。瑪納斯是吉爾吉斯族的英雄史詩，專門學習瑪納斯但不會即興吟唱的人則稱為 Manaschis。在蘇聯時代，阿肯的演奏受到蘇維埃官方同化為政治宣傳工具，其受歡迎程度曾一度因此而下降。雖然仍然被政治家利用作宣傳工具，阿肯演奏在蘇聯解體後再次受到歡迎。2005年華盛頓郵報文章曾指出阿肯即興詩歌與現代西方饒舌的相似之處。

一貫道解禁後適逢臺灣經濟快速發展時期，一貫道亦蓬勃發展，信徒大量增加。比如發一崇德組線配合政府舉行公益活動、社會服務，在活動中任用「學界」道徒（指大專院校學生。該組線創建者陳鴻珍前人推動道場「三界一元」制，將一般信徒歸入「社會界」、大專院校學生入「學界」、中學生入「青少年界」，統一接受當地分區道場「忠義十字班」單線管理，為該組線制度化之特色）採行「帶動唱」，意欲帶給社會一貫道陽光、年輕之感覺，後成為該組線辦理活動之一大特色。目前台灣一貫道徒有幾十萬之眾，成為中國國民黨與民主進步黨等政黨爭相拉攏的票倉。1996年於美國洛杉磯成立一貫道世界總會。